MUDANZA VIRTUAL

Estimad@s lector@s.

Les escribo para anunciarles mi mudanza virtual a un nuevo y (creo) mejor lugar.

A partir de la fecha encontrarán mis nuevos ensayos, artículos, etc., con el mismo estilo, pero en distinto lugar: http://blog.pucp.edu.pe/blog/marioberr/

Agradezco se sirvan visitarme en mi nuevo hogar virtual.

Gracias por todo.

CON MERTON EN LA SANPA

El día de hoy conversaba con mis estudiantes acerca de las principales perspectivas teóricas sociológicas modernas, específicamente acerca del Funcionalismo, el mismo que concibe a la sociedad como un organismo vivo en el que cada uno de sus integrantes aporta al desarrollo y supervivencia de la sociedad en su conjunto. Uno de los sociólogos que más aportes ha realizado a esta perspectiva moderna fue Robert K. Merton (1910-2003), el mismo que a través de sus aportes teóricos sobre las funciones y disfunciones sociales, marcó el derrotero del funcionalismo sociológico.

Uno de los aportes más importantes fue la distinción que Merton hace entre las funciones manifiestas y las funciones latentes. A grandes rasgos podemos afirmar que las funciones manifiestas son intencionales, mientras que las funciones latentes no lo son. Cuando estábamos conversando sobre ambas funciones me dispuse a plantear los ejemplos del caso: en primer lugar, el propio ejemplo que Merton pone respecto a la danza de la lluvia que algunas tribus indoamericanas practican. En ese momento se me vino a la mente un tema que estuvo en la "agenda" de las redes sociales la semana pasada: la Universidad Católica San Pablo de Arequipa (UCSP) y sus peculiares, por decirlo menos, "normas de vestimenta para los alumnos".

La UCSP fue fundada en 1997 y es regentada por el  Sodalitium Christianae Vitae institución "apostólica integrada por laicos y sacerdotes" y fundada por el laico Luis Fernando Figari, el mismo que tienen más de una acusación por "abusos sexuales graves" contra varios de sus subordinados menores de edad. Respecto a este tema, recomiendo la lectura de la columna de Pedro Salinas (¿Dónde está Figari?). Pero regresando al tema de las normas de vestimenta, en mencionada universidad particular católica se señala que "los varones, además de lucir cabello corto no deben usar polos o camisas manga corta, no usar shorts, no usar accesorios como cadenas, muñequeras, etc". Si en el caso de los varones hay algunas concesiones, las mujeres, por obvias razones, carecen de ellas: "se les prohíben usar pantalonetas, polos con tiritas, camisetas, no pueden mostrar los hombros, usar minifaldas y escotes pronunciados".

El debate acerca de estas normas de vestimenta ha inundado las redes sociales e incluso la noticia ha sido abordada por los principales medios capitalinos, como si esta fuese alguna novedad. Trayendo a Merton a la UCSP y haciendo uso de sus propuestas teóricas, bien podríamos preguntarnos, ¿por qué una universidad tiene estas normas que son, prácticamente, de cumplimiento obligatorio? Los defensores de la UCSP, tanto alumnos como profesores, dan respuestas desde el lado de las funciones manifiestas de este tipo de normas: "En una universidad tienen que vestirse con cierta educación, no están yendo a una discoteca", "Un futuro profesional debe vestirse de acuerdo al lugar". Todas respuestas para la tribuna, ya que se considera como función de una universidad no solamente brindar conocimientos, sino formar personas; de tal forma que decirlo así suena bien, es lo "socialmente correcto". ¡Por Dios, quien querría tener alumnos en shorts, alumnas con minifaldas y con polos manga corta en clase! Deben aprender a vestirse como lo que son, profesionales.

Pero las declaraciones de quienes forman parte de la mencionada universidad son lo que Merton llama funciones manifiestas: "son claras, específicas y conscientes. Implican las consecuencias intencionadas y reconocidas de un aspecto de la sociedad", como la función de universidad de formar profesionales, hasta en el modo de vestirse. Pero si estas normas existen, no solo es porque cumplen una función declarativa, y el trabajo del sociólogo consiste en investigar y descubrir las funciones latentes, es decir esas funciones "inconscientes, o no intencionadas, que pueden reflejar propósitos ocultos de una institución". En ese sentido, lo que no se dice (o no se quiere decir) es el real motivo de dichas normas de vestimenta. El espacio es poco para aventurarme a platear alguna hipótesis, pero dejo algunas preguntas en el aire: ¿intenta esta universidad suplantar un papel que no le corresponde, al establecer formas de vestir que claramente deben de ser formados en los hogares? ¿Intentan, las autoridades de dicha universidad, cohibir la libertad e individualidad de cada estudiante al intentar homogeneizar patrones de vestimenta? Si es así, ¿dónde queda la libertad y universalidad, no solo de pensamiento y acción que debe caracterizar a toda institución universitaria, sea pública, privada o católica? ¿Intentan, por su marcada tendencia religiosa, evitar que los estudiantes "tengan malos pensamientos" al ver a sus compañeros y/o compañeras en determinadas vestimentas que hagan que sus hormonas se disparen y cometan el pecaminoso pecado de la masturbación o, peor aún, de las relaciones sexuales prematrimoniales"? Si es así, ¿no sería más honesto (insisto, dada su marcada tendencia religiosa), decirlo así? Si como ellos muy bien afirman: "Quien quiere estar en la UCSP debe obedecer las normas, sino se puede ir", creo que es totalmente cierto, pero el engaño solapado no debe ser aceptado, so pretexto de ser una universidad particular.

En lo personal, lo he dicho muchas veces en las dos universidades donde trabajo, me es indistintoa la forma en que vienen vestidos mis alumnos, si asisten con terno, con polo, buzo, zapatos, zapatillas, etc. El único estándar mínimo que exijo es el de la limpieza e higiene. He conocido personas bien enternadas, pero con la misma camisa durante toda la semana, así como otras que con short, polos, etc, se bañan y cambian ese polo y short todos los días. Insisto en que lo que me importa, como profesor, es lo que mis estudiantes aprenden y como lo aplican en la vida diaria, si eso va acompañado con un saco y corbata o un sastre, en buena hora; si sus conocimientos los aplican en short, polo o minifalda, también, en hora buena. Finalmente, Merton decía que no todas las estructuras son indispensables para el funcionamiento correcto del sistema social. Algunas partes de nuestro sistema social pueden ser eliminadas. La UCSP, ¿estaría dispuesta a sincerarse y/o eliminar estas normas?, no lo creo.

ULRICH BECK (1944-2015)

El pasado 1 de enero del año 2015, falleció uno de los grandes sociólogos del siglo XX e inicios del XXI, profesor de la Universidad de Munich y de la London School of Economics, poseedor de un doctorado en Filosofía. Este brillante sociólogo estudió los principales problemas de la modernización, los problemas ecológicos, la individualización y un tema que me interesa en lo particular desde el punto de vista intelectual desde hace por los menos 20 años: el tema de la globalización del cual este autor, fue junto Joseph E. Stiglitz David Held y Dani Rodrik Octavio Ianni y Luciano Tomassini fue uno de sus más serios estudiosos y desde el punto de vista del caso venezolano mi colega politólogo José Gregorio Contreras que se ha dedicado a estudiar también en el ámbito académico el fenómeno de la globalización en forma seria. También Beck, en los últimos tiempos se dedicó aportarle a la sociología nuevas vías de conocimiento en áreas como sus estudios sobre el cosmopolitismo, la sociedad del riesgo y la segunda modernidad donde contribuyó a la nueva sociología alemana con nuevos conceptos. El pensamiento de Beck si se quiere se puede ubicar en términos de una sociología reflexiva de posición crítica frente al postmodernismo que no abandona el análisis crítico de los problemas actuales de la nueva sociedad.

En ese sentido su pensamiento discurre en distinguir una primera modernización, que corre a lo largo de la industrialización y la creación de la sociedad de masas, de una ‘segunda modernización', propia de una sociedad que tiende a la globalización y está en constante desarrollo científico-tecnológico. En la era industrial la estructura cultural y social era la familia, pero luego ese núcleo se rompe dando lugar a la individualización, aumentándose la incertidumbre del individuo en la sociedad de riesgo. Parece ser que esto es producto del neoliberalismo económico, y no solo afecta al plano personal sino que también afecta a las instituciones.

Con respecto a su pensamiento en el campo de la política, dice que no se necesita redactar nuevas normas sino que hay que adaptar las existentes a la realidad social y a las necesidades del momento. Se debe, según Beck, contrarrestar el excesivo peso del mercado y sus efectos, y ampliar el círculo social y cultural del individuo, con el objetivo de alcanzar un equilibrio y disminuir la incertidumbre. Además, ve necesario que los antiguos estados nacionales cambien y comiencen un proceso de cohesión internacional y cooperación, reconociendo la diversidad e individualidades, para poder abordar preparados a esta segunda modernidad.

Un último concepto que trató con solidez intelectual y de científico social fue el concepto de la globalización que se ve reflejada en su obra amplia y densa y entre los libros que podemos citar del autor están: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad 1986, ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización 1997, La democracia y sus enemigos 1998, la precarización del trabajo en la era de la globalización 2000 entre otros importantes estudios que hablan del grueso del trabajo intelectual emprendido.

En un corto artículo de opinión es imposible escribir sobre lo que escribió en forma enjundiosa y densa este importante sociólogo, diremos que diferencio los conceptos de globalismo, mundialización y globalización. En el caso de la globalización la define "... los procesos en virtud de los cuales los estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante los actores trasnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios...".

En el caso de globalismo lo entiende "... la concepción según la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer político; es decir la ideología del dominio del mercado mundial o la ideología del liberalismo. Esta procede de manera monocausal y economicista y reduce la pluridimensionalidad de la globalización a una sola dimensión, la económica, dimensión que considera asimismo de manera lineal y pone sobre el tapete (cuando, y si es que, lo hace) todas las demás dimensiones-las globalizaciones ecológica, cultural, política y social- solo para destacar el presunto predominio del sistema de mercado mundial...". Se desprende de las afirmaciones de Beck que la globalización crea vínculos y espacios sociales trasnacionales.

El fin del ciclo vital de este importante sociólogo de nuestro tiempo Ulrich Beck, dejará al mundo académico sin los novedosos aportes que todavía podía hacer para si se quiere robustecer aún más, en el campo de la sociología en el ámbito internacional, lo que podríamos denominar una sociología de la globalización, quedan sin embargo, sus libros con los cuales podemos seguir estudiando y cultivando nuestro conocimiento sobre este fenómeno contemporáneo como lo es la globalización.

FUENTE: El Universal

POR EL FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL DEL COLEGIO DE SOCIÓLOGOS DE AREQUIPA

Estimadas y estimados colegas, la LISTA N. 1, que lleva el nombre FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL, quiere dirigirse a ustedes para expresarles lo siguiente:

1. Nuestra lista se constituye en un equipo en el sentido estricto del término, es decir, somos un conjunto de profesionales que desde nuestras distintas experiencias, perspectivas y opiniones contribuiremos a la mejor marcha de nuestro Colegio. Creemos por tanto en la sinergia y no en liderazgos protagónicos que conviertan al resto en actores secundarios.
2. Quienes integramos la LISTA 1 provenimos de diversos campos del ejercicio de la sociología: el trabajo de campo, el sector privado, el Estado, la academia; lo que nos convierte en un equipo multidisciplinario que puede entender la compleja problemática profesional y plantear soluciones a la misma. Consideramos que quienes no ejercen la profesión desde hace mucho o que nunca la ejercieron pueden tener toda la buena voluntad de dirigir nuestro Colegio, pero el desconocimiento del campo laboral les impediría hacer una adecuada gestión.
3. No pensamos que debamos partir de cero, sino que muy por el contrario valorar todo lo realizado por las anteriores gestiones, para a partir de allí seguir avanzando. Es por ello, que en nuestra LISTA 1, tenemos tanto a gente que ha ejercido cargos en la Directiva anterior, como gente que nunca ha tenido esa responsabilidad; personas con mucha experiencia y profesionales jóvenes. Creemos en la mezcla de renovación y continuidad, que permite, con nuevos bríos, mantener la ejecución de proyectos de mediano y largo plazo ya iniciados.
4. Consideramos que el objetivo fundamental de nuestro Colegio es velar por el bienestar de las y los agremiados. El lucimiento académico y la plataforma política son objetivos válidos, pero no es el gremio profesional el espacio para esos fines. La defensa del ámbito ocupacional, la conquista de nuevos roles en los sectores público y privado, la capacitación constante y la permanente lucha por darle prestigio a nuestra profesión y a nuestros profesionales, debe ser el quehacer ininterrumpido de quienes tengan la responsabilidad de conducir nuestro Colegio.

El equipo de la LISTA N. 1:

• Ana Rosario Miaury Vilca (Candidata a Decana)
• José Luis Ramos Salinas
• Carol Luján La Torre
• Elizabeth Martha Parada del Carpio
• Mario Gustavo Berrios Espezúa
• Selene Torres Gonzales

FUNDAMENTALISMOS

En la mañana del día de hoy, tres hombres encapuchados y vestidos de negro, portando armas automáticas, irrumpieron en la sede de Charlie Hebdo (semanario satírico francés que publica viñetas, reportajes, polémicas y chistes. Irreverente y estridentemente inconformista en el tono, la publicación es fuertemente atea y de izquierda y publica artículos críticos sobre la extrema derecha, el catolicismo, el islam, el judaísmo, la política, la cultura, etc) en París y mataron a doce personas (dos de ellas policías) e hiriendo a otras cuatro de gravedad. Entre los fallecidos se encuentran los dibujantes Charb, Cabu, Wolinski y Tignous.

Este acto terrorista ha enlutado a toda Francia y los principales medios de comunicación mundial han manifestado su protesta ante este acto que viola uno de los principales derechos: el de la libertad. Sin embargo, es importante practicar algún tipo de explicación (ojo, no justificación) a estos terribles hechos que espero no se vuelvan a repetir.

En primer lugar hay que tomar en cuenta que este fue un acto previsible, años antes el mismo semanario había sufrido amenazas por la publicación de sátiras sobre el profeta Mahoma y el islam lo que devino en ataques, tanto terroristas como virtuales. En ese sentido el papel de las fuerzas del orden y del Estado era proteger a los caricaturistas y a este medio de sufrir más ataques.

En segundo lugar, varios analistas han salido a solidarizarse con las víctimas del ataque ya que, como lo escribí líneas arriba, es un atentado contra la libertad de expresión. En este punto quisiera dedicar un poco más de análisis, ya que se está omitiendo un elemento importante: la cultura. Muchos de estos analistas, que debo suponer no tienen formación en ciencias sociales, dicen que se debe "proteger el principal derecho de la democracia occidental: la libertad". Esa es una típica visión etnocentrista. ¿Acaso el mundo oriental comparte el mismo significado que los occidentales damos de ciertos valores? ¿No fue acaso una clara muestra de ignorancia y falta de respeto al mundo islámico publicar dichas caricaturas sin tomar en cuenta las propias amenazas de las que fueron víctimas años atrás? Y es que una de las características del etnocentrismo consiste en juzgar a las demás culturas en base a nuestros propios patrones culturales. Algo que he aprendido de mi profesión es a quitarme mis propios anteojos culturales cuando llego o estudio una realidad diferente; eso en sociología se llama relativismo cultural: estudiar una cultura a partir de sus propios valores y significados.

Muchos otros intentan reducir el hecho terrorista a causales religiosas; sin embargo, recordemos que la religión es una forma o expresión cultural. Intentar comparar al islam con el catolicismo o el cristianismo es tan absurdo como comparar el significado que el mundo occidental le da al matrimonio con el que el mundo oriental hace del mismo valor. Decir "los católicos no serían capaces de algo así" es un chiste. Todos sabemos que tenemos un cardenal que si por él fuera, estaría quemando en la hoguera a todas las madres que abortan o poniendo un explosivo en las marchas que la comunidad gay hace en el Perú. Pero no lo hace porque es sancionado legalmente en nuestro mundo occidental.

El fundamentalismo religioso debe ser repudiado, los actos terroristas que se justifican bajo estos fundamentalismos deben ser severamente sancionados. Pero no nos hagamos los ciegos y reconozcamos que el fundamentalismo cultural es también dañino y lamentablemente es un "valor" que practican casi todos los miembros de todas las culturas del mundo. 

MEJOR DE LO ESPERADO

Quienes siguen este blog, recordarán que hace exactamente un año escribí el post final del año 2013. En mencionada entrada (SIN DESEOS NI ESPERANZAS), escribía que recibía el año nuevo 2014 sin ningún tipo de expectativas respecto a lo que pudiera sucederme o respecto a lo que el futuro me depararía para este año que está acabando. 

Una serie de hechos ocurridos durante el año 2013 me hacía presagiar un pésimo año 2014, por eso a manera de sentencia afirmaba "Este año 2013 he hecho todo lo posible por cumplir las metas personales, laborales, económicas, etc., que me planteé hace un año, ¿los logré? No, y no porque no hiciera lo posible, les consta a quienes me conocen que me hice lo que tenía que hacer para lograr esas metas; pero el entorno adverso, la incapacidad de algunas personas y la falta de voluntad de otras fueron en gran parte responsables de estos resultados".

Sin embargo, este año 2014 comenzó de la mejor manera posible. A mediados de enero y previo concurso público, obtuve la plaza de profesor de Sociología en la Universidad Católica de Santa María, la misma que me ha abierto las puertas de forma muy generosa y en la que he podido perfeccionar mis capacidades pedagógicas. A mediados de junio fui ascendido a profesor auxiliar en la Universidad Nacional de San Agustín, mi alma mater, donde vengo enseñando temas de mi interés y agrado académico. En el mes de agosto, mi tesis de posgrado en Ciencia Política resultaba ganadora del Programa de Apoyo a la Investigación en Posgrado (PAIP) de la Pontificia Universidad católica del Perú, haciendo acreedor a una subvención económica para poder culminar dicho trabajo de investigación. En setiembre empezaba el Diplomado en Migración y Gobernanza en la ciudad de México DF; experiencia muy interesante de intercambio cultural y académico con colegas de diversas partes del mundo. A fines de año, terminaba mis estudios de posgrado, con la entrega de la tesis respectiva.

En lo profesional este ha sido el mejor año de todos, me he consolidado académicamente como profesor de las dos mejores universidades de Arequipa y como sociólogo he participado activamente en cuanta consulta y/o entrevista me hacían los medios de comunicación regional, especialmente este año que es electoral.

En lo académico, uno de los temas que más tiempo y esfuerzo me ha tomado ha sido la investigación conducente a mi tesis. Ha sido importante consolidarme en el ámbito de la investigación científica ya que es ese uno de los cursos que enseño en la universidad y resultaría irónico, por decirlo menos, que yo enseñe investigación y no investigue. Por eso la investigación social y política son temas que continuaré desarrollando en este año que en pocas horas empieza.

Lamentablemente, no todo ha sido alegrías y satisfacciones. En lo personal el hecho más triste del año ha sido el cese de Víctor Raúl Sacca Abusabal, quien luego de más de 50 años dedicados a la UNSA, ha dejado a su querida universidad y escuela de Sociología. Felizmente, meses después, dicha tristeza se convirtió en alegría al enterarnos que el consejo universitario había aprobado por unanimidad declararlo Profesor Emérito de la UNSA, en una ceremonia muy sentida y bien merecida. Ningún maestro merecía más que él dicho reconocimiento. Otro hecho muy triste fue la muerte del maestro y amigo Henry Pease, de quien fui su alumno y para quien no tengo más que palabras de agradecimiento.

En lo personal debo manifestar que en lo referente a salud, sigo igual o peor que hace un año; en lo económico, se ha notado una considerable mejora; y en amor, bueno, al igual que hace un año, mejor de eso no hablo.

Como siempre lo he dicho no todo es mérito de una sola persona. Siempre existen, tanto amigos que me han apoyan incondicionalmente; así como enemigos que me han  puesto trabas en el camino, pero que no han hecho más que fortalecer mi espíritu. A todos ellos mil gracias.

Y que venga un mejor 2015!!!!

RECUENTO 2014

Como es propio y tradicional de estas fechas, presentaré un recuento de los hechos más importantes ocurridos durante este año 2014 que se nos va. Si algo falta, se ofrecen las disculpas del caso. Empecemos:

• 5 de enero: fallece Nelson Ned (66), cantante y compositor brasileño
• 14 de enero: fallece Mae Young (90), luchadora estadounidense, miembro del WWE Hall of Fame 2008
• 27 de enero: La Corte Internacional de Justicia de La Haya da a conocer su fallo sobre la delimitación marítima entre Chile y el Perú
• 2 de febrero: fallece Philip Seymour Hoffman (46), actor estadounidense
• 7 al 23 de febrero: Juegos Olimpicos de Invierno en Sochi en Rusia
• 10 de febrero: fallece Shirley Temple (85), actriz y diplomática estadounidense
• 12 de febrero: En Venezuela, dos estudiantes y un miembro de los tupamaros resultan muertos por disparos y varias decenas de estudiantes son heridos durante las manifestaciones de protesta estudiantiles convocadas por la oposición, en contral del gobierno de Nicolás Maduro.
• 12 de febrero: fallece Alberto Benavides de la Quintana (93), ingeniero y empresario peruano
• 18 de febrero: Durante las protestas en Venezuela, el líder opositor Leopoldo López se entrega al gobierno venezolano quien lo culpa de los delitos cometidos el 12 de febrero.
• 25 de febrero: fallece Paco de Lucía (66), guitarrista flamenco español, Premio Príncipe de Asturias de las Artes en 2004
• 1 de marzo: fallece Edita Guerrero Neira (30), cantante peruana
• 8 de marzo: Vuelo 370 de Malaysia Airlines: Desaparece un avión de Malaysia Airlines con 239 pasajeros a bordo. Cinco países del sudeste asiático participan del operativo de búsqueda entre las aguas entre Malasia y Vietnam
• 15 de marzo: fallece Esmeralda Checa (87), actriz cómica peruana
• 24 de marzo: Rusia es expulsada del G8 a causa de la anexión de Crimea a la Federación
• 25 de marzo: fallece Pepe Vásquez (52), cantautor peruano
• 5 de abril: fallece Óscar Avilés (90), músico peruano
• 7 de abril: el proyecto de ley de la unión civil entre personas del mismo sexo consigue un importante apoyo por parte de la Organización de las Naciones Unidas, que defiende la importancia de otorgar igualdad de derechos a homosexuales y heterosexuales
• 8 de abril: fallece The Ultimate Warrior (54), luchador profesional estadounidense
• 13 de abril: fallece Ernesto Laclau (78), politólogo argentino
• 17 de abril: Muere Gabriel García Márquez (Premio Nobel de Literatura) a los 87 años en México, D. F.
• 25 de abril: fallece Tito Vilanova (45), jugador y entrenador de fútbol español 
• 27 de abril: Canonización de los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II por el papa Francisco.
• 21 de mayo: Un tribunal egipcio declara culpable a Hosni Mubarak y lo condena a 4 años de prisión
• 25 de mayo: fallece Fritz Du Bois Freund (58), economista y periodista peruano
• 2 de junio: Anuncio de la abdicación de Juan Carlos I, rey de España
• 12 de junio: Comienza la Copa Mundial de Fútbol de 2014 en Brasil.
• 15 de junio: por primera vez en la historia una computadora logra pensar por si misma.
• 19 de junio: Proclamación del rey Felipe VI de España
• 21 de junio: La UNESCO declara a los Caminos del Inca; Patrimonio Cultural de la Humanidad, en la 38.ª Reunión del Comité del Patrimonio Mundial del organismo especializado de las Naciones Unidas; celebrada en Doha (Qatar)
• 7 de julio: fallece Alfredo Di Stéfano (88), jugador y entrenador de fútbol hispano-argentino
• 13 de julio: Finaliza la Copa Mundial de Fútbol de 2014, Alemania campeona tras derrotar a la selección Argentina 1-0 en tiempo extra
• 17 de julio: El Vuelo 17 de Malaysia Airlines se estrella en la ciudad ucraniana de Grabovo por un misil. No hubo sobrevivientes y 298 muertos
• 19 de julio: fallece David Easton (97), politólogo canadiense
• 4 de agosto: fallece Rafael Santa Cruz Castillo (53), músico y actor peruano
• 9 de agosto: fallece Henry Pease García (69), sociólogo, periodista y político peruano
• 11 de agosto: fallece Robin Williams (63), actor y comediante estadounidense
• 15 de agosto: Centenario del Canal de Panamá
• 24 de agosto: fallece Richard Attenborough (90), actor, director y productor de cine británico 
• 25 de agosto: fallece Enrique Zileri (83), periodista peruano
• 30 de agosto: fallece Victoria Santa Cruz (91), compositora y folclorista peruana
• 4 de septiembre: fallecen Gustavo Cerati (55), músico argentino y Joan Rivers (81), actriz y presentadora estadounidense
• 10 de septiembre: fallece Richard Kiel (74), actor estadounidense 
• 18 de septiembre: reprobada la independencia de Escocia mediante referéndum.
• 26 de septiembre: Tras un enfrentamiento con la fuerza pública, se reportan como desaparecidos 43 estudiantes normalistas en México
• 5 de octubre: Elecciones municipales y regionales en Perú.
• 20 de octubre: fallece Óscar de la Renta (82), diseñador de moda dominicano-estadounidense
• 3 de noviembre: el One World Trade Center de New York abre sus puertas reemplazando las torres gemelas destruidas el 11 de septiembre de 2001
• 16 de noviembre: fallece Serge Moscovici (89), psicólogo social francés, Premio Balzan en 2003
• 28 de noviembre: fallece Roberto Gómez Bolaños (85), actor y comediante mexicano
• 17 de diciembre: Cuba y Estados Unidos liberan a Alan Gross y 3 espías cubanos respectivamente, quienes retornan a sus países. Tras ello, los gobiernos anuncian la flexibilización de las relaciones en varios ámbitos, incluyendo la diplomática, a nivel de embajada.
• 17 de diciembre: fallece Maurice Duverger (97), politólogo francés, especialista en derecho constitucional y ex diputado europeo entre 1989 y 1994
• 21 de diciembre: fallece Pedro Brescia Cafferata (93), empresario, banquero e ingeniero agrónomo peruano
• 22 de diciembre: inician las construcciones del Canal de Nicaragua
• 30 de diciembre: fallece Antonio Brack Egg (74), educador, ecologista, escritor e investigador peruano, ministro del Ambiente del Perú entre 2008 y 2011

REVISTA DE ANIVERSARIO

El pasado mes de junio, la Facultad de Ciencias y Tecnologías Sociales y Humanidades de la Universidad Católica de Santa María de Arequipa, celebró sus XIV años de creación institucional como la mega facultad de la UCSM, integrada por siete programas profesionales: Comunicación social, educación, psicología, publicidad y multimedia, teología, trabajo social y turismo y hotelería. Como parte de las actividades programadas se acaba de editar y publicar la la revista de aniversario, con diversos artículos y reseñas de las múltiples actividades académicas, culturales y científicas que se han desarrollado a lo largo del año.

La Facultad tiene como visión acreditar niveles superiores de calidad y excelencia científica, académica y humanística, según las necesidades locales y mundiales, para orientar la capacidad transformadora de nuestra sociedad y posibilitar su desarrollo con valores. Y su misión es impulsar el desarrollo de las humanidades y las ciencias, a través de la formación integral de futuros profesionales, la extensión, tutoria universitaria y proyección social.

POR UN BESO

Por mi profesión (sociología) y por mi ocupación (profesor) he podido tener el gusto de trabajar con un sector poblacional poco abordado desde las ciencias sociales y desde las propias políticas públicas: los adolescentes, aquellas personas entre 14 y 18 años que adolecen (de ahí el nombre) de múltiples problemas y que deben enfrentar las dificultades que este mundo tan cambiante y pos moderno le presentan y que, los que somos del siglo pasado, no experimentamos: individualismo, consumismo, Internet, pérdida de fe en en progreso, diversidad, vivir el "aquí y ahora", pérdida de visión de futuro, etc.

Todas estas dificultades se ven doblemente imposibles de superar si se tiene un sistema social perverso que condena las diferencias y que intenta cambiarlas y/o ajustarlas a lo que la sociedad considera "normal"; otro de los grandes aportes de mi profesión a mi persona fue el brindarme la apertura para entender y respetar el hecho de que no todos pensamos igual, que no todos hemos tenido la misma formación o hemos accedido a las mismas oportunidades. La sociología no solo nos enseña a analizar la sociedad, sino a analizarnos a nosotros mismos dentro de la sociedad y a aprender comportamientos que conlleven a mejores relaciones sociales.

Pero, ¿qué pasa cuando este perverso sistema aplasta a los sujetos?. Hace un mes un adolescente colombiano, Segio Urrego, se vio obligado a tomar la decisión más drástica que un ser humano puede tomar: suicidarse. Los hechos sucedieron más o menos así: Sergio fue sorprendido por un profesor de su colegio mientras, como todo adolescente moderno, jugaba con su celular, al decomisar el celular, el docente revisó lo que había en él: una foto de Sergio dándose un beso con su enamorado; si, Sergio era homosexual. El espantado profesor no dudó en reportar el hecho a las autoridades del colegio quienes decidieron convocar a los padres de ambos muchachos y llevarlos a tratamiento con el psicólogo del plantel (como si la homosexualidad fuese una enfermedad y/o trauma que puede y debe ser solucionado o curado). De hecho, tan grave fue considerada la "falta" que se condicionó el reingreso de los adolescentes a "reportes satisfactorios del departamento de psicología"; es decir, que solo podrían regresar a estudiar si el psicólogo declaraba que "estaban sanos y normales". Obviamente los padres de Sergio no aceptaron ese acuerdo, si bien es cierto ellos no sabían de la homosexualidad de su hijo, cuando fueron informados de ésta por las autoridades del colegio, la tomaron con toda normalidad y apoyaron a su hijo en todo. Lo mismo no ocurrió con la familia de su enamorado, quienes tomaron la decisión de demandar legalmente a Sergio por "acoso sexual" y "conductas inmorales", instigados por los profesores y directora del plantel.

Días antes de tomar la triste decisión de quitarse la vida, Sergio Urrego posteó en su muro de Facebook una imagen que decía "Mi sexualidad no es mi pecado, es mi propio paraíso. No soy tu chiste"; haciendo presagiar un triste final. Según amigos allegados a él y a su familia, Sergio tomó la decisión no por vergüenza, sino como un acto de protesta hacia el sistema que lo juzgó y condenó con las leyes más severas y más duras: las leyes sociales y morales. Como bien lo menciona Salvador del solar, en un artículo publicado en El Comercio, "Nada de esto hubiera sucedido si Sergio apareciera en la foto besando a una chica. Ni el reporte del caso, ni el panel de docentes, ni las escalofriantes denuncias. Nada. Pero un beso entre dos muchachos es capaz todavía de poner en marcha una hostil maquinaria institucional, vergonzosamente alimentada por el pánico que hay detrás de todo fanatismo".

¿Hasta cuándo nuestro continente seguirá justificando y avalando institucionalmente actitudes y acciones que atentan claramente contra los derechos fundamentales de las personas? Hace dos años, Daniel Zamudio, adolescente chileno, fue masacrado por un grupo de criminales, solamente por ser homosexual. Nuestra preocupación, en materia educativa, está orientada a tener docentes mejor preparados y mejor pagados, por tener lo mejor en infraestructura y equipamiento y en formar los mejores cuadros técnicos y/o profesionales, pero, ¿y el componente humano?, ¿la formación humanística, en principios y en valores? ¿Acaso no es responsabilidad del Estado poder garantizar no solo la formación de buenos profesionales, sino de buenas personas?

En el Perú no se han reportado casos similares a los de Sergio o Daniel, pero no denunciados o no reportados no quiere decir, necesariamente, que no existan; sobre todo en las zonas donde el Estado llega muy poco o no llega. La discriminación y el tan mentado bullying son pan de cada día en colegios y universidades, y cientos o miles de nuestros adolescentes sufren en silencio, por el temor al "qué dirán". Solo cuando tengamos un Estado realmente comprometido con la defensa de los derechos de los seres humanos y una sociedad abierta a las diferencias y que las respete podremos respirar tranquilos de que nuestros niños y adolescentes tendrán un mejor país en el cual puedan vivir de manera libre y feliz,

HOMENAJE A HENRY PEASE (1944-2014) LA MEMORIA Y LAS IDEAS

HENRY PEASE (1944-2014)

La noche del sábado último, mientras me disponía a descansar, recibo la comunicación de un amigo y colega de la Pontificia Universidad Católica del Perú: "Mario. Muy triste noticia, acaba de fallecer Henry Pease", en un primer momento dude de la noticia, sin embargo al tratarse de una persona tan cercana de Henry, no quedo más que aceptar lo inevitable, el maestro de la ciencia política en el Perú nos había dejado.

Como todo estudiante de Ciencias Sociales, conocí a Henry Pease por la lectura de sus libros; documentos tales como El Ocaso del Poder Oligárquico. Lucha política en la escena oficial 1968-1975, Los años de la langosta. La escena política del fujimorismo, La Autocracia fujimorista. Del Estado intervencionista al Estado mafioso, Reforma Política (para consolidar el régimen democrático), ¿Cómo funciona el presidencialismo en el Perú? y más recientemente La política en el Perú del siglo XX; representan fuentes valiosísimas de análisis de los procesos sociales y políticos que le propio Henry vivió y en los cuales su opinión y participación marcaron el rumbo de las decisiones políticas del momento.

Mi interés por la Ciencia Política estuvo marcada por la influencia de 3 maestros de los cuales tengo el privilegio de haber sido alumno: en las aulas agustinas el maestro Víctor Sacca me hizo enamorar de la Sociología Política y gracias a su influencia intelectual y académica me acercó a los otros dos maestros: Sinesio López y Henry Pease, ambos en el posgrado en la PUCP.

Conocer y tratar a Henry Pease significó una gran regocijo personal y académico, conversar con el maestro Pease, intercambiar impresiones acerca de diversos aspectos de la coyuntura política, de su experiencia y amor a la PUCP, de su visión de la Ciencia Política y de la esperanza en las nuevas generaciones, consolidaron mi pasión por la ciencia política y la enseñanza. Su vida no solo es ejemplo de convicción y coherencia ideológica, sino un verdadero sobreviviente.

Con estas sencillas palabras me aúno al homenaje que muchos sinceramente le hacemos y que creemos que con su partida terrenal, se va también lo mejor de la clase política y de la intelectualidad peruana; sin embargo nos quedan sus libros e investigaciones y el compromiso de construir un país mejor, "Con esperanza, Mario, siempre con esperanza". Hasta siempre, apreciado maestro.  

DAVID EASTON (1917-2014)

David Easton, distinguido profesor e investigación de Ciencias Políticas en la Universidad de California-Irvine, falleció el 19 de julio a los 97 años. David Easton nació en Toronto, Canadá, y estuvo a la vanguardia tanto de las conductistas y post-conductistas revoluciones en la ciencia política durante los años 1950 y 1960. 

Él es conocido por su aplicación de la teoría de sistemas al estudio de la ciencia política. Algunos argumentan que desde la década de 1950 el concepto de "sistema" fue el concepto teórico más importante usado por los politólogos norteamericanos. 

Durante su carrera se ha desempeñado como un guardián clave, como consultor de muchas organizaciones prominentes y organismos de financiación, y autor de numerosas publicaciones académicas influyentes, entre las que podemos citar: 

• La decadencia de la teoría política moderna
• El sistema político. Una investigación sobre el Estado de Ciencia Política
• Una aproximación al análisis de los sistemas políticos
• Un marco para el análisis político
• Un Análisis de Sistemas de la Vida Política
• El Análisis de Estructura Política
• El Desarrollo de la Ciencia Política: Un estudio comparativo
• Régimen y Disciplina: Democracia y el Desarrollo de la Ciencia Política

Ha sido miembro de numerosas juntas y comités y fue presidente de la Asociación de Ciencia Política Americana (1968-1969), así como miembro de la Comisión de Educación Superior de la Sociedad Real de Canadá (1978-1980). Su gran trabajo, especialmente en la conversión de la teoría de sistemas a la ciencia política, ha influenciado a la disciplina política de muchas maneras y seguirá siendo una gran influencia para muchas generaciones de politólogos venideras.

FUENTE: IPSA

ENTREVISTA A FRANCIS FUKUYAMA

Francis Fukuyama. PhD en Ciencia Política por la Universidad de Harvard. Es profesor e investigador de la Universidad de Stanford. Autor de diversos bestsellers como El fin de la historia y el último hombre. Un personaje de pequeña talla, pero gran intelecto. Accedía siempre con una amable sonrisa ante los múltiples pedidos de fotos y autógrafos. El profesor Fukuyama estuvo por nuestro país para exponer su tesis sobre el "Estado fuerte" y las reformas estructurales que Latinoamérica y el Perú necesitan para asegurar el progreso.

¿Cuál debe ser la agenda que Latinoamérica tiene que seguir para progresar en un contexto internacional tan incierto como el que atravesamos?

Latinoamérica ha evolucionado milagrosamente. Si comparas la década de los 80 con la actualidad aprecias un cambio formidable. Creo que la mayoría de los países de la región ha sido capaz de consolidar un sistema de gobierno democrático. Sin embargo, todavía hay mucho por hacer. El nuevo reto para la región es la consolidación de un Estado fuerte con una capacidad estatal eficiente.

¿A qué se refiere con un Estado fuerte?

El Estado fuerte es aquel que tiene la capacidad para garantizar a sus ciudadanos bienes públicos básicos de calidad. Es aquel que puede proporcionar educación y salud, seguridad ciudadana, cumplimiento de las leyes, instituciones transparentes e infraestructura. Solo así es que la democracia podrá sobrevivir en el largo plazo.

¿Y cómo se construye un Estado fuerte?

El primer paso es invertir en el activo más importante que tienen los Estados: sus ciudadanos. Históricamente los gobiernos con mayor nivel de calidad son los que tienen funcionarios con una alta tasa de educación y habilidades técnicas necesarias para hacer una gestión eficiente. También está la dimensión moral de los ciudadanos, ya que la corrupción es uno de los más grandes problemas que atraviesa Latinoamérica y definitivamente no se puede tener un gobierno de alta calidad si está compuesto por funcionarios corruptos. 

Entonces los Estados deben invertir en mejorar el capital humano de sus ciudadanos.

Efectivamente, pero la inversión debe ir de la mano con el establecimiento de instituciones educativas sólidas. Sin embargo, los Estados también deben preocuparse por aumentar sus ingresos fiscales porque si no poseen los recursos necesarios no será posible consolidar las instituciones.

En sus publicaciones siempre enfatiza la necesidad de mejorar la calidad del gobierno antes de extender sus funciones. ¿A qué se refiere con esto?

Cuando hablo de la calidad de los gobiernos, me refiero a la capacidad del mismo para poder implementar políticas públicas de manera efectiva. Con extensión describo el alcance y la cantidad de funciones que tiene un gobierno. Considero que si el Estado no puede satisfacer necesidades mínimas, como educación, seguridad y salud, no debería extender sus facultades. Actualmente algunos Estados modernos están realizando muchas labores técnicas, como predecir el clima, controlar el tráfico aéreo o invertir en investigación y desarrollo. Solo un gobierno de alta calidad podrá implementar de manera correcta estas políticas técnicas.

¿Qué tan extenso debe ser el gobierno?

Eso depende de las preferencias de cada sociedad. En Escandinavia los ciudadanos optaron por un amplio estado de bienestar y ellos pueden hacerlo porque la calidad de su gobierno es muy alta. Por otro lado, en los Estados Unidos la mayoría de personas no desean un gobierno extenso. Depende enteramente de las preferencias y de la calidad. Creo que toda sociedad necesita un gobierno de calidad, sin importar el tamaño.

¿Y en un país que carece de instituciones fuertes como el Perú?

No deberían extender las facultades de su gobierno sin primero consolidar sus instituciones. Antes de regular fortalezcan sus organismos reguladores y a sus instituciones públicas.

Usted se ha mostrado a favor del proceso de descentralización que se inició en el gobierno del Presidente Alejandro Toledo. ¿Esto no sería contrario con su postulado de no extender?

Si se descentraliza el poder las regiones deben tener la capacidad de utilizar el dinero eficientemente. El problema también es que no hay funcionarios regionales lo suficientemente capacitados para realizar una gestión pública eficiente.

¿Por qué cree que el Perú ha tenido un gran crecimiento económico en la última década pese a sus carencias estructurales?

El crecimiento económico peruano es gracias a China. La dependencia es su mayor vulnerabilidad ya que si China se desacelera, y es justamente lo que está pasando, ustedes se verán severamente perjudicados.

¿Afirmaría que el Perú está condenado por la “maldición” de los Recursos Naturales?

La realidad no es tan mala como en otros países. En Nigeria la maldición de los recursos naturales está tan arraigada que no ha permitido el desarrollo de instituciones estatales. Creo que ese no es el caso peruano. El problema es que la dependencia de los recursos naturales tiene el gran riesgo de valerse únicamente de sus exportaciones y no generar otro tipo de instituciones productivas. 

El actual gobierno ha emitido un plan de diversificación productiva para fortalecer la economía peruana. ¿Esta medida le parece conveniente?

La diversificación definitivamente es necesaria. Cuando se tiene la enfermedad holandesa por ser un país exportador de materias primas y se deja de lado la exportación de productos manufacturados es vital hacer ciertas reformas.

¿Qué opina del impulso a los programas sociales? ¿Cree que estos son de utilidad para mejorar la productividad al largo plazo?

No tengo tanta información sobre los resultados de los programas sociales peruanos, pero en general, si analizamos los casos de México y Brasil, considero que sí son de gran ayuda si se implementan de la manera correcta.

¿Cuál diría que es el mayor obstáculo del Perú?

Perú ha sido muy afortunado en esta década en lo que respecta al crecimiento económico. Creo que los problemas que tiene son más de corte político, ya que carece de instituciones sólidas y de un gobierno de calidad. Necesita invertir más en inclusión social para poder fortalecer a su clase media.

Sobre el debate actual que ha generado su colega Thomas Piketty, ¿Considera que el Capitalismo condena a la desigualdad?

A los economistas les tomará cierto tiempo corroborar la data que él ha presentado y de esta manera afirmar o cuestionar sus conclusiones. Ha realizado un magnífico trabajo recolectando información empírica, pero me parece que sus conclusiones son un tanto apresuradas.

¿Entonces el capitalismo no condenaría exactamente a vivir en un mundo desigual?.

El capitalismo y la democracia se necesitan el uno al otro. Si la desigualdad alcanza un punto crítico tienes al sistema democrático que posee mecanismos para redistribuir riqueza y generar igualdad de oportunidades. El capitalismo no puede funcionar sin un sistema democrático que lo acompañe.

FUENTE: La República

AL MAESTRO, CON CARIÑO

El pasado 24 de junio la Escuela Profesional de Sociología de la Universidad Nacional de San Agustín celebró sus 51 años de creación institucional, pero dicha celebración se vio opacada por otro hecho importante, la celebración y homenaje a una de las personas (por no decir la persona) más importante de la Sociología en Arequipa. me refiero al homenaje, que con motivo de sus Bodas de Oro (50 años) de servicio a la docencia superior, se le hizo al Dr. Víctor Raúl Sacca Abusabal, maestro de maestros y formador de más de 50 promociones de sociólogos. Lamentablemente, en dicha reunión se anunció que el Dr. Sacca había pedido su pase al retiro, el mismo que se hizo efectivo el 1 de junio.

Conversaba con Julio Fuentes, docente y colega de sociología, acerca de algunos recuerdos del Dr. Sacca como docente y de su peculiar forma de ser "él es muy tímido, introvertido y muy cerrado con sus amistades", me decía Julio; y agregaba "por ejemplo, ¿con cuántos de los colegas tiene esa confianza casi familiar?, son contados: Marcos Obando, José Luis Ramos y tú". Yo soy consciente de la fuerte amistad que me une con el Dr. Sacca, sin embargo, recibir esa apreciación desde afuera es otra cosa. Varios recuerdos salieron de esa conversación y una pregunta me rondó la cabeza: ¿Por qué yo?, ¿qué había hecho para ganarme la amistad, confianza y afecto de una persona tan "cerrada, introvertida y tímida", más aún sabiendo que incluso algunos colegas y trabajadores de la universidad lo veían al Dr. con cierto temor?

Repasando algunos pasajes no tan alejados de mi vida, recuerdo el año 2006 (segundo año de sociología) esperamos atentamente a que el profesor del curso de Estructura Social llegue, entró un señor muy callado, demasiado serio y con una mirada penetrante; sin presentaciones (ya que su reputación lo precedía) empezó con la exposición de las "reglas de juego" del curso; en ese momento me preguntó (que estaba sentado en la primera carpeta, frente al pupitre del profesor): "¿cómo te llamas?", temeroso le respondí: "Mario", me dijo: "Toma esta ficha y escribe esto en la pizarra", abrió su maletín y sacó una cartuchera con plumones y mota; desde esa fecha seguí siendo la persona "encargada" de anotar todas sus fichas en la pizarra, ya que como él mismo una vez me comentó "tenía letra fea" y nadie le entendería si el escribe en la pizarra.

En el transcurso de ese año y en el desarrollo de esa asignatura, el Dr. Sacca mostró un gran conocimiento de los diversos temas que exponía, siempre con su puntero de metal, el mismo que usaba para golpear la carpeta de algún compañero para hacerlo reaccionar ante alguna pregunta, aunque muy pocas veces emitía una sonrisa. Desde ese momento hubo un aspecto que me llamó la atención, el Dr. Sacca nunca iba a ninguna reunión, ceremonia, almuerzo y/o sesión solemne, eventos que nunca faltan en la universidad. Yo preguntaba: "¿por qué el Dr. no viene?", los profesores respondían "A él no le gustan este tipo de reuniones". Creo que esta es una de las similitudes que tenemos: a ambos no nos gustan mucho las reuniones sociales.

Pero, con el transcurso de los años, me percaté de una cosa que tenemos en común: los libros. Recuerdo que cuando era jefe de la Oficina Universitaria de Personal, nos reuníamos en las mañanas, durante vacaciones en su oficina para intercambiar bibliografía: le traía libros y me prestaba los suyos; creo que nuestro amor por los libros fue otro de los síntomas de lo que años después sería una amistad sincera; más aún porque tuve el honor, de pocos, de visitar su casa.

Cuando pasé a cuarto año, el Dr. Sacca nos enseñó el curso de Sociología Política, este era su fuerte; su conocimiento enciclopédico de los clásicos como Aristóteles, Platón, Maquiavelo (su favorito) y Hobbes; su profundidad y rigurosidad académica por el poder político y sus compendios de lecturas selectas del tema fueron lo que me enamoró de la Ciencia Política y me hicieran decidir hacer mi posgrado en esa especialidad. Segundo síntoma de nuestra amistad: nuestro gusto por la ciencia política.

Cuando terminé mis estudios profesionales y egresé, el Dr. Sacca había sido elegido decano de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales, por cuarta (y última) vez; sin embargo la amistad y el contacto se mantuvieron permanentemente y fueron bajo estas circunstancias que pude constatar la real dimensión de su amistad, confianza y afecto.

Amistad, confianza, afecto, gratitud, admiración, felicidad, tristeza; todos estos sentimientos se juntaron en mi corazón el 24 de junio cuando mientras Marcos Obando, secretario general de la universidad y colega sociólogo, leía la semblanza del Dr. Sacca que había preparado, un Dr. Sacca, como nunca nadie lo había visto, se quebró emocionalmente y lloraba sentado, mientras todos los presentes le rendían unos merecidos aplausos de pie; en ese momento la emoción me embargó y las lágrimas enjugaron mis ojos.

Tenía previsto escribir estas líneas el 1 de junio; sin embargo, por motivos de trabajo no tuve el tiempo necesario. Me disponía a revisar unas pruebas cuando mi celular suena, es el Dr. Sacca. una conversación larga, consejos van y vienen, termina con palabras del Dr.: "cualquier cosa estamos en contacto, lo que necesites me llamas, cuando quieras, estoy para ayudarte". Nunca me presentó como su alumno, sino como su discípulo; nunca se molestaba cuando no le decíamos Dr. y se nos salía el "profesor"; nunca dejó de ayudarme, darme consejos, corregirme, alzarme o bajarme, pero siempre con la paciencia de un padre, de hecho mi cercanía a él hizo que varios colegas me apodaran "Saquita", "el hijo de Sacca", paternidad académica de la cual me siento orgulloso.

Al escribir estas líneas, y por encargo del Jefe del Departamento Académico de Sociología, he asumido, con gran alegría y honor, el curso de Estructura Social, el mismo que hace 13 años el Dr. Sacca me enseñó, con la seguridad de que nadie podrá llenar el vacio que dejó en la escuela de Sociología y con el compromiso de no defraudarlo a él, a los alumnos ni a mi mismo.

Gracias, estimado y apreciado Víctor, gracias por toda una vida dedicada a la UNSA y a la Sociología; gracias por haber sido siempre fiel a tus principios e ideales; gracias por ser un ejemplo de ser humano digno; gracias por ser un gran maestro; pero sobre todo, gracias por ser un amigo de verdad.

EL DESAFÍO DE LA TESIS

La universidad peruana no está preparada para el restablecimiento de la tesis como condición para obtener el grado de bachiller. No obstante, se trata de un desafío que todo el sistema educativo tiene que asumir, pues su elaboración es el espacio donde madura la capacidad de producir conocimientos. Así, el estudiante se convierte en alguien capaz de pensar por sí mismo; en una persona con criterio propio, en un autor. 

El escasísimo número de tesis, en todas las universidades, es el síntoma que condensa lo mucho que anda mal en el sistema educativo peruano. Las raíces del problema son muy profundas, pues llegan a la educación primaria y al hogar. En las familias no se incentiva lo suficiente la curiosidad de los niños. Y en la escuela no se enseña la capacidad de abstracción. Esa habilidad que permite diferenciar lo principal de lo secundario, y que resulta indispensable para el aprendizaje de las matemáticas. Tampoco se estimula lo suficiente la lectura. Para llegar al amor a la lectura, hay que pasar por una fase en las que se mezclan la disciplina y la seducción; el niño tiene que saber que habrá una recompensa, que su esfuerzo bien vale la pena. Finalmente, el desarrollo de la creatividad supone que las preguntas espontáneas de los niños y niñas sean tomadas en serio, pues ellas representan el germen de la inquietud científica. 

Ya en la educación primaria se va asentando la idea de que aprender es memorizar una verdad establecida en vez de hacer el camino que lleva a descubrir los vínculos entre las cosas. Entonces a la educación secundaria llegan estudiantes poco motivados, pues no sienten interés por cursos a los que no ven utilidad. El joven que inicia sus estudios universitarios pretende aprender solo un “conocimiento accionable”, un conjunto de fórmulas que le permita posicionarse ventajosamente en el mercado de trabajo. Lo demás le resulta indiferente. Estudia para pasar los cursos. No le interesa problematizar el saber recibido, menos desarrollar sus intuiciones en nuevas ideas. Su capacidad de análisis está apenas desarrollada. Y el docente universitario no suele ser un modelo, pues también resulta de un sistema que privilegia la repetición sobre la búsqueda. Además, abrumado por el número de horas que debe dictar, no tiene tiempo para leer y actualizarse. Toda la situación descrita se agrava por la presión de la época en que vivimos. El culto ciego al triunfo y al éxito económico desdeña el desarrollo de las capacidades que están en la base de la producción del conocimiento.

Bien se comprende entonces que hacia el final de sus estudios el joven se sienta desarmado frente a una tarea para la que no ha recibido preparación. La tesis aparece como una “cumbre”, una meta altísima, a la que no sabe cómo llegar. En realidad, el problema mayor estriba en que el estudiante no suele ser capaz de relacionar fluidamente los conocimientos recibidos con su experiencia y saber espontáneo. Por tanto se mueve entre dos universos paralelos que no logra conectar. Por un lado, repite lo aprendido, o memorizado, y, por el otro, observa o vive una realidad que no se condice con sus estudios. Y ni siquiera es consciente de este desfase. La capacidad para producir un argumento, una idea novedosa y fundamentada, es entonces muy limitada. La educación peruana crea mentalidades susceptibles al dogmatismo, a la creencia de que existen fórmulas que pueden explicar todo. Mentes que simplifican demasiado, que están poco atentas a la compleja realidad de los hechos. 

En medio de este panorama bastante desolador, hay islas de excelencia. Instituciones y personas genuinamente interesadas en el saber. Pero son muy pocas. Por eso el ideal de que todos los estudiantes se gradúen con una tesis es un objetivo lejano, pero debe ser perseguido a través de convertir la investigación en el fundamento del proceso de enseñanza-aprendizaje. Es decir, se debe fomentar un aprendizaje activo, de modo que al momento de escuchar una clase el estudiante esté interiorizando los nuevos conceptos e informaciones, y, anticipando, al mismo tiempo, las consecuencias que se pueden derivar para ampliar su horizonte de comprensión del mundo. La universidad peruana enfrenta el reto de elaborar el protocolo de cómo hacer una tesis. Un conjunto de orientaciones que la pongan al alcance del estudiante.

Por Gonzalo Portocarrero

SIMPOSIO NACIONAL "DESCENTRALIZACIÓN. PROBLEMÁTICA Y PERSPECTIVA"

A FAVOR DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

El máximo representante de la reacción revolucionaria fue Joseph Sieyès, el mismo que en el año de la revolución francesa (1789) publica su célebre libro “¿Qué es el tercer Estado?”; para muchos autores, Sieyès es considerado el “verdadero ideólogo de la Revolución Francesa” (Suárez, 2009: 183). Este célebre documento contiene en sus primeras líneas el derrotero de todo su desarrollo, escribe Sieyès: “¿Qué es el tercer Estado? Todo. ¿Qué representa actualmente en el orden político? Nada. ¿Qué pide? Llegar a ser algo” (Sieyès, 1973). Recordemos que el sistema político anterior a la Revolución estaba dividido en estamentos, de los cuales el más numeroso y, a la vez, el más explotado y menos considerado, era el tercer Estado, el conjunto de ciudadanos que son de la clase común, del pueblo, “todo lo que no es privilegiado forma parte del tercer Estado” (Sieyès, 1973: 65). Sieyès propone que para que el tercer Estado pueda llegar a ser “algo” debe tener verdaderos e igual número de representantes en las asambleas generales y que los votos sean contados de forma individual y no por estamentos. 

Sieyès parte, al igual que los contractualistas, del punto de que en un inicio todos vivían en estado natural, aislados, y que deciden juntarse y organizarse para, primero satisfacer sus necesidades y luego formar una nación, por lo que el poder soberano, según Sieyès reside en la voluntad popular, la soberanía es absoluta, indivisible, “pero su ejercicio se puede dividir en distintos poderes que son constituidos (…) que son de ejecución, derivados, limitados y determinados en su forma y actividad” (Suárez, 2009: 183). Dado que durante muchos años, el pueblo ha estado oprimido y sometido a una autoridad que no los representaba, Sieyès sostiene que es momento de que la población asuma la dirección del Estado haciendo uso de sus legítimos y naturales derechos políticos, lo que indistintamente podría tomar dos caminos: o el diálogo y consenso con los otros dos estamentos (situación que no se dio), o recurrir a la movilización popular; Sieyès es partidario del primero, sin embargo es el segundo el que al fin de cuentas se puso en práctica y que el autor, finalmente, justificó y avaló.

FUENTES:

• SIEYÈS, Joseph (1973) ¿Qué es el tercer Estado? México: UNAM. 
• SUÁREZ, Enrique (2009) De los clásicos políticos. México: Porrúa.

CONTRA LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Edmundo Burke, el más importante crítico de la revolución francesa, fue uno de los más notables representantes del partido whig; un notable defensor de la libertad política, lo que podría considerarse una contradicción respecto a la posición crítica que asumió frente a la revolución francesa; sin embargo, debemos mencionar que en Burke no había contradicción alguna, ya que él era un liberal conservador: un liberal en términos económicos y un conservador político.

Al igual que los contractualistas estudiados anteriormente (Hobbes y Locke), Burke considera que la soberanía inicial reside en el pueblo, sin embargo ésta se ha mantenido a través de la historia no por decisión del pueblo, sino por costumbre, por tradición y es esta tradición la que no debería romperse, como sucedió en Francia, por lo que a Burke le sorprende y asusta el caos, desorden, anarquía y abstracción de los revolucionarios franceses a los que consideraba “arquitectos de la ruina” (Chevallier, 1965: 201).

Existen varias hipótesis acerca del motivo tan “peculiar” (o contradictorio) de Burke, ya que él fue un decidido defensor de la libertad (situación que no se daba en la Francia revolucionaria). Por ejemplo, Chevallier sostiene que hubo un motivo sentimental, ya que años antes conoció a una joven y hermosa María Antonieta, de quien quedó prendado por su singular belleza, años después la reina María Antonieta sería ultrajada por los revolucionarios y finalmente ejecutada, lo que a opinión de Burke marcó el fin de la caballerosidad del siglo XVIII. También existe la hipótesis del debate académico e intelectual que sostuvo con el Dr. Price, ya que este último propuso los tres derechos fundamentales que el pueblo inglés había adquirido luego de la revolución de 1688: “A escoger a nuestros propios gobernantes, a deponerlos caso de conducirse mal y a constituir nuestro propio gobierno” (Burke, 1996: 53).

La crítica más severa de Burke hacia los revolucionarios y hacia las consecuencias directas de la revolución francesa es el caos y desorden en el que se encontró el país después de la revolución; criticaba el hecho de que los revolucionarios hayan decidido destruir el gobierno para empezar desde cero con su nuevo sistema; de la misma forma que el concepto tan abstracto e indefinido de libertad que los franceses defendían, Burke mantenía la idea de que no podía haber libertad sin orden y la “libertad” que generó la revolución era una libertad abstracta, en la que cada uno hace lo que le daba la gana; la libertad, decía Burke, debería ser concreta y esto solamnete se logra con las restricciones y limitaciones que solo un gobierno establecido, a través de sus instituciones políticas, podría garantizar.

Pero la crítica más importante fue hacia los postulados del Dr. Price. En referencia al primer postulado (escoger a nuestros propios gobernantes), Burke sostiene que si bien es cierto que esto pudo darse en un primer momento (contrato social), es la costumbre y el propio contrato social el que nos hace renunciar a elegir a nuestros gobernantes, ya que una vez instaurada la monarquía ésta se desarrolla en base a la herencia y la costumbre, aspectos a los que no se puede renunciar y a los que están todos los ciudadanos sometidos, ya que del derecho de sucesión “depende enteramente, salvo la voluntad de Dios, la unidad, paz y tranquilidad de esta nación” (Burke, 1996: 56). Respecto al segundo postulado (a deponerlos caso de conducirse mal), Burke se pregunta ¿cómo se podría conducir un rey mal si él posee el poder absoluto, es decir, no rinde cuentas de nada a nadie?, en ese sentido cómo se puede deponer a alguien “que no obedece a ninguna persona; todas las otras están bajo él y le deben obediencia legal” (Burke, 1996: 63); debe pues respetarse ese contrato inicial entre el gobernante y el pueblo, no hay mala conducta que justifique romper este contrato. Finalmente, el tercer postulado (a constituir nuestro propio gobierno), Burke, siguiendo la tradición clásica griega, considera que no cualquiera puede gobernar, se necesita de preparación, la misma que solo una élite reducida posee; el Estado no es producto de la elección popular, la fuente de autoridad no está en el pueblo, sino en la tradición, la naturaleza y la providencia.

Otro representante de la reacción antirrevolucionaria fue el político español Juan Donoso Cortés, quien es su conocido Discurso sobre la dictadura (Donoso, 2002) plantea su famosa teoría de la “dictadura del sable”. Ante la situación de desorden que vivía Europa en esos años, el planteamiento de Donoso se basa en la defensa del orden y el respeto de las leyes, las mismas que no se pueden garantizar si no hay un gobierno establecido, el mismo que, dadas dichas circunstancias, solo se puede dar bajo la dictadura: “la dictadura en ciertas circunstancias es un gobierno legítimo; es un gobierno bueno, es un gobierno provechoso, como cualquier otro gobierno; es un gobierno racional” (Donoso, 2002: 7). Sostenía que las revoluciones no obedecen al carácter pobre y miserable de determinadas sociedades, sino que éstas siempre han sido promovidas por la aristocracia y los intereses que esta defiende, “el germen de las revoluciones está en los deseos sobreexcitados de la muchedumbre por los tribunos que la explotan y benefician” (Donoso, 2002: 13). Con las revoluciones, según Donoso, se acaba la libertad y es imposible volver a instaurarla, esta eliminación de la libertad significa la catástrofe; es en este contexto político que Donoso sostiene: “Señores, la cuestión, como he dicho antes, no está entre la libertad y la dictadura; si estuviera entre la libertad y la dictadura, yo votaría por la libertad. Pero la cuestión es ésta, y concluyo: se trata de escoger entre la dictadura de la insurrección y la dictadura del Gobierno; puesto en este caso, yo escojo la dictadura del Gobierno, como menos pesada y menos afrentosa (...) se trata de escoger entre la dictadura del puñal y la dictadura del sable: yo escojo la dictadura del sable, porque es más noble” (Donoso, 2002: 29); en resumen, es mejor ser gobernado por una persona quien sabe a dónde dirige a la nación, que por la muchedumbre, cuyas pasiones e intereses tan disímiles hacen imposible saber el camino del progreso a lograr.

FUENTES:

• BURKE, Edmund (1996) Textos políticos. México: Fondo de Cultura Económica. 
• CHEVALLIER, Jean-Jacques (1965) Los grandes textos políticos. Desde Maquiavelo a nuestros días. Madrid: Aguilar.
• DONOSO, Juan (2002) Discursos políticos. Madrid: Tecnos.

CAMINO A LA SANTIDAD: ACCIÓN Y OMISIÓN

Para muchas personas, y me incluyo, el camino a la santidad es algo imposible. No es impensable poder seguir el ejemplo y alcanzar a personajes como San Martín, Santa Rosa, San Juan, San Antonio, San Bruno, Santa Rita, etc. Más aún si consideramos la sociedad plagada de tentaciones en la que vivimos y que seguramente haría caer hasta al más devoto de los anteriores. Pero, al conocer la biografía de muchos santos, nos podemos dar cuenta de que su vida no fue nada santa, y de hecho distan mucho de lo que hoy tomaríamos como una vida de "ejemplo moral y ético" para sus prójimos.

Está demás decir, por ejemplo, que tanto San Agustín de Hipona como San Francisco de Asís tuvieron una juventud marcada por los vicios terrenales. Ambos, provenientes de familias adineradas, no tenían reparos en hacer gastos en banalidades, bebidas, etc. Recomendaría en este punto la lectura de las Confesiones de San Agustín, en las que relata exactamente esa etapa de su vida: los errores y pecados que cometió, los vicios mundanos que padecía, la falta de respeto y desobediencia hacia sus padres, el trato hacia las mujeres que tenía, etc., hasta que se convirtió al cristianismo y hoy es santo y doctor de la iglesia católica, y uno de sus Padres.

Santa Rita de Casia escapa del paradigma clásico de monja de convento, ya que a pesar de haberse casado muy joven y de haber tenido hijos (es decir, de haber "vivido" lo que cualquier mujer de su época hubiera vivido) una vez viuda y muertos sus jóvenes hijos, escuchó el llamado de Dios, Rita fue aceptada en el convento donde sufrió los estigmas de Cristo y vivió hasta su muerte en oración y contemplación.

Analizando bien los casos, creo que no hay santos, de hecho solo cristo nació sin pecado y murió sin él; todos nosotros somos pecadores, está en la condición humana fallar y hacer lo que se nos prohibe, pero un santo es aquella persona que a pesar de sus pecados, errores y faltas es capaz de superarse, es capaz de cambiar y de darle un giro a su vida (para bien), por eso Agustín y Francisco son santos.

Topo esto viene a propósito de que mañana en el Vaticano se sucederá un hecho sin precedentes en la historia: dos Papas (el Papa emérito Benedicto XVI y el Papa Francisco) canonizarán a los Beatos Juan XXIII y Juan Pablo II, en lo que se ha llamado "El día de los 4 Papas".

La prensa y los medios se han enfocado más en la figura de Juan Pablo II (recientemente fallecido y beatificado), y es que no se podía esperar menos para un Papa tan mediático como el polaco; sin embargo muchos católicos no estamos de acuerdo con dicha canonización por un punto fundamental: el silencio cómplice que Juan Pablo II mantuvo durante todo su pontificado ante las acusaciones y denuncias de abusos a menores de edad. El caso más palpable fue el del padre Marcial Maciel, quién en décadas abusó sexualmente de varios de sus seminaristas y a quien el Papa viajero llego a poner de "ejemplo para la juventud".

Sin embargo, me siento feliz de que se canonice a Juan XXIII, el verdadero reformador de la Iglesia católica y "Padre de la Iglesia Moderna". Sus encíclicas, con alto contenido social y la convocatoria al Concilio vaticano II marcaron un punto de quiebre en una institución que estaba, literalmente, en los cielos, y que gracias al Papa Bueno descendió y se acercó a los pobres; a pesar de su avanzada edad y de ser considerado por los propios cardenales que lo eligieron como un "Papa transitorio" en sus pocos años de pontificado transformó radicalmente a la iglesia. Su marcada predilección por los pobres, su comportamiento humilde, su ayuda a miles de judíos perseguidos por los nazis y su exitosa intervención en la crisis de los misiles en Cuba, son méritos suficientes para ser elevado a los altares.

El Papa Francisco ha tomado la decisión de canonizar a ambos, incluso rompiendo ciertas reglas para ambos casos (la temporalidad y los milagros), pero es una atribución que el Papa tiene. Pienso que en Juan XXIII hay un claro ser humano, con errores y debilidades, que tuvo un comportamiento humano y humilde en la Tierra lo que se reflejó en el gran cariño de la gente; sin embargo en Juan Pablo II hay también un comportamiento humano, hay errores pero no hubo acción. 

Para bien o mal y contracorriente Juan XXIII inició la reforma de la iglesia, actuó para cambiar las cosas que encontró. Para bien o mal y siguiendo la corriente Juan Pablo II no hizo nada respecto a las acusaciones de pedofilia al interior de la Iglesia o para reformarla. Los pecados y faltas (religiosas) son "de pensamiento, palabra, obra y omisión); el no haber hecho lago, pudiendo hacerlo es también un pecado.

VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE CIENCIA POLÍTICA