20 de octubre de 2011

LOS "INDIGNADOS" AUMENTAN

Los ‘indignados’ salieron a las calles por primera vez en Madrid, España, cuando un grupo, principalmente de jóvenes, decidió protestar en la Puerta del Sol contra la crisis económica y la forma cómo la están encarando los gobernantes de su país, con un desempleo que llega al 21%. Para convocar a la gente, utilizaron las redes sociales y lograron reunir, así, a miles de personas de todo tipo y condición.

Como el movimiento español comenzó con la protesta el domingo 15 de mayo fue bautizado con el nombre de 15M.

Esta misma idea ha ido germinando en otros países que siguieron el ejemplo español, como es el caso de Grecia, Israel, Bélgica, Inglaterra, Francia, EE.UU. (Nueva York) y luego Chile, en América Latina, entre otros.

Estos movimientos que congregan a miles de ciudadanos ‘indignados’ del mundo occidental tienen en común el ánimo de protesta, que recoge la disconformidad ante lo que consideran la pasividad de las autoridades en momentos en que la crisis económica se agudiza frente a la falta de respuesta de sus propios gobiernos. Así, canalizan el descontento de mucha gente que considera que sus gobiernos son insensibles a los problemas que la afecta.

En Chile, el descontento se ha manifestado en forma de protesta contra el sistema educativo y en particular contra el costo de la educación que deben sufragar los estudiantes, aun en universidades públicas. A esto se ha agregado un despertar ciudadano que exige democracia real, así como la oposición a proyectos energéticos que –sostienen– afectarán el medio ambiente. A todo esto, se agrega, ahora, la oposición a los abusos de las multitiendas y las altas ganancias de la banca en desmedro de los particulares.

Es evidente que en todos los países las protestas recogen una gran variedad de temas, dentro de un espectro que refleja la impotencia y frustración de una juventud desencantada y crítica frente a la inacción de quienes consideran son los responsables.

En Nueva York, a su vez, la protesta es contra los excesos del sistema financiero, el alto desempleo (9% en EE.UU.) y la creciente desigualdad que lleva a los contestatarios a sostener que el 1% de la población se enriquece, a expensas del 99% que se empobrece.

Los movimientos de ‘indignados’ han continuado en otras partes del mundo, tal como lo demuestran las marchas masivas del 15 de octubre en 951 ciudades (82 países), que esta vez desembocaron, en algunos casos, hasta en incidentes violentos con personas heridas. La más importante ocurrió en Madrid y las más numerosas en Roma y Barcelona, con 250.000 personas en cada una.

Estas movilizaciones se asemejan a la de los jóvenes rebeldes que salieron a las calles de París exigiendo cambios en la recordada primavera francesa de 1968 que remeció al gobierno de Charles de Gaulle, quien dimitió al año siguiente.

Algunos partidos políticos europeos se han acercado a los líderes de estos movimientos, en su intento de captarlos, pero hasta ahora los contestatarios no se han sentido cómodos con las estructuras políticas establecidas.

Sin embargo, no cabe duda de que de estas fuerzas emergentes saldrán, en cada país, líderes políticos que revitalizarán la vida pública, lo que significará un reto para la clase dirigente existente que tiende a resistirse a los cambios. Los jóvenes que salen a protestar lo hacen ante la tremenda incertidumbre que cierne sobre ellos el futuro como consecuencia de esta grave crisis que toca enfrentar hoy, cuando se pensaba que se estaba saliendo de la anterior, iniciada hace tres años.

14 de octubre de 2011

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL MACHISMO

La palabra machista es empleada no solo en castellano. Se usa también en francés e inglés. Se deriva de la palabra macho, que abarca en su significado tanto a los animales como a los humanos. El macho es físicamente más fuerte que la hembra. Y en los animales cuando llega la época del celo, el macho la somete y, como es más fuerte que ella, logra su propósito. Pero hay excepciones. La hembra del cerdo, cuando entra en celo, busca afanosamente al macho.

El dominio del macho sobre la hembra en la especie humana se debe a que el hombre es más fuerte físicamente que la mujer. Y como es instintivo en los mamíferos, se dice que la mujer es dominada por el hombre. Se llega al exceso de que este la considera como su inferior, que le debe obediencia y respeto. En el mundo moderno, hasta hace poco tiempo las mujeres no podían ir a la universidad y, en algunos países, no pasaban de la primaria. En las naciones de religión musulmana, las mujeres, cuando salen a la calle, deben ir completamente cubiertas. Solo hay una pequeña abertura al nivel de los ojos para que puedan mirar. Nos encontramos con un machismo absoluto.

En los países occidentales se ha progresado notablemente respecto de la independencia de la mujer. Los que más han superado el machismo en el siglo XX son los países escandinavos: Suecia y Noruega. Puede decirse que en ambos países el machismo ha sido superado por completo. En Inglaterra y en Estados Unidos el machismo casi ha desaparecido. Aunque poco después, también en Francia y en otras naciones europeas.

Es interesante observar cómo el machismo en Francia, que es un país en el que la mujer tiene una gran independencia, se manifiesta en la diplomacia. Cuando una mujer es embajadora, no se le dice embajadora, sino embajador. Por ejemplo, cuando se la saluda, se le debe decir “señora embajador”.

En los países latinoamericanos el machismo siempre ha sido muy fuerte. En nuestro país se manifiesta de múltiples maneras. La más frecuente es la de maridos o amantes que golpean salvajemente a su pareja. Para mejorar la situación, se han creado secciones en las comisarías para que las mujeres maltratadas puedan denunciar a quienes las agreden. En algunos casos, la denuncia tiene efecto y el hombre que la maltrató termina preso. Pero en otros casos, la mujer siente tal temor que no se atreve a hacer la denuncia. A veces, cuando vive en situaciones precarias, ni siquiera está enterada de que puede denunciar a su marido o a su conviviente.

Sin embargo, a pesar de todo, hemos progresado tanto en el Perú como en otros países latinoamericanos.
Chile, Argentina y Brasil han tenido o tienen presidentas. En Chile, hace poco, fue presidenta Michelle Bachelet. En Argentina es jefa del Estado Cristina Fernández viuda de Kirchner. Y en Brasil es Dilma Rousseff.

Y en el Perú, en las últimas elecciones presidenciales sucedió lo siguiente. Quienes se oponían a la candidata Keiko Fujimori decían que si ella triunfaba estaría rodeada por un equipo de corruptos, pero no hubo nadie que dijera que no debía ser presidenta porque es mujer. De otra parte, las mujeres intervienen en múltiples actividades, en los negocios, en los teatros y en la política. La cantidad de mujeres que fueron ministras durante el régimen de Alan García fue numerosa. Y lo mismo sucede en el actual régimen de Ollanta Humala. Hay, pues, un progreso innegable relativo al machismo.

En cuanto al maltrato que sufren las mujeres, por parte de sus maridos o convivientes, se debe a una falta de educación. Esperemos que la educación avance rápidamente. Educación y machismo son incompatibles.

Por: Francisco Miró Quesada C.

11 de octubre de 2011

¿Y LOS CUATRO FANTÁSTICOS?

Cada vez que hay algún partido de la selección peruana, se vive una fiesta nacional, que va desde el mismo presidente hasta el más pobre de los ciudadanos, que  a pesar de no tener televisión, se aposta frente algún restaurante o tienda de electrodomésticos para poder ver tan ansiado partido. Hoy no fue la excepción. La excepción fue que Perú llegara al tercer lugar de una copa América a la cual la mayor parte de equipos llegó con suplentes o jugadores de segunda categoría, por lo que se nos hizo fácil llegar a ese "gran" tercer puesto. La excepción fue la victoria ante Paraguay en la primera ronda de las eliminatorias al mundial Brasil 2014. Pero la excepción no hace la regla, nuestra realidad futbolera es muy distinta  a esa que nos hicieron hacer creer durante la copa América y durante este primer partido. El fútbol peruano es malo.

Escucho con gran asombro la manera en que jugadores, comentaristas deportivos y público echarle la culpa al árbitro, al estadio, a los chilenos, ¡al palo del arco!, por la ineptitud de nuestros jugadores para poder realizar varios goles ( si sumamos los tiros al palo y los goles que relalizaron, hubiéramos ganado 6 a 4, mínimo). Todos comentan el gran partido que se jugó, pero "falto suerte", dicen. El fútbol no es cuestión ni de suerte ni del "jogo bonito" para ganar un partido de fútbol se necesitan goles, gana el equipo que más goles le haga a su adversario (recuerdelo señor Markarián y jugadores); si hiciste el mejor partido de tu vida, con los mejores jugadores, con el mejor entrenador y con la mejor estrategia pero no hiciste ningún gol, piña, perdiste.

Cada vez que hay un partido de nuestra selección no lo veo, me voy a hacer otras cosas, ya que por lo general atino en decir que vamos a perder; por eso mi padre me dice "Don Pésimo"; pero no se trata de ser pésimo o no, se trata de ser realistas y para serlo hay que ver y analizar toda la realidad, los antecedentes y actualidad del fútbol peruano; es una necedad analizar y festejar por un triunfo en un mar de derrotas. Mi generación nunca ha visto al Perú en un mundial, y con el dolor de mi corazón y otros órganos debo decir que mis ojos no serán tan dichosos para ver eso ni mi boca será tan afortunada para gritar un gol del Perú en algún mundial.

El proceso de transformación del fútbol (igual que el del Estado) es un proceso a largo plazo, que va desde los dirigentes hasta los jugadores, asistentes, etc. ¿Qué pasará cuando el señor Markarián se muera o se regrese a su país?: se acabará el sueño. Esta gran cambio no lo hace un solo hombre y no se hace en 4 años.

A la prensa, dejen de endiosar a estos simples mortales, ya que se van a creer lo máximo y van a creer que son superiores a los demás jugadores cuando en realidad no le han ganado a nadie, disuclpenme pero no he escuchado mayor huachafada que "los 4 fantásticos".

CINE FÓRUM: EL PROBLEMA SOCIAL DESDE EL CINE

8 de octubre de 2011

SOMOS GRAU, SEÁMOSLO SIEMPRE

Sobrecoge el poco conocimiento de la historia peruana entre los jóvenes, porque la falta de una adecuada ubicación geográfica y temporal incide en un grave problema de identidad nacional, comprometiendo sus valores sociales.

Por ello es excelente la convocatoria de nuestra Marina de Guerra a la campaña de promoción de valores cívico-patrióticos titulada Somos Grau, Seámoslo Siempre, un esfuerzo que merece relevarse en tres niveles esenciales:

Primero, es responsabilidad de autoridades y privados reforzar el sentido de pertenencia a la patria. En plena globalización, es vital ayudar a los menores a entender sus orígenes como parte de una comunidad cuyo éxito futuro depende de que se conozcan las grandezas y los errores del pasado. Este 2011, por ejemplo, prácticamente en silencio se han cumplido 130 años de la infausta ocupación de Lima, la destrucción de Chorrillos y la barbarie impuesta por el antiguo enemigo sureño. Pocos lloran a nuestros miles de muertos y no recuerdan el heroísmo de la épica resistencia en los reductos capitalinos y las faldas del Morro Solar. Tampoco conocen los crímenes ordenados por personajes que hoy serían condenados por genocidio, como el jefe del ejército de ocupación, Patricio Lynch. Explicar todo aquello es imperativo no para reabrir heridas, pero sí para fortalecer una serena peruanidad.

Segundo, un país que no honra a sus héroes pierde sus paradigmas. En el caso del almirante Grau, debemos incentivar el justo reconocimiento de sus hazañas para que la desinformación histórica no siga siendo un elemento de propaganda que desvirtúe los libros de texto, las producciones televisivas y hasta las redes sociales. En el país del sur, desde época del tendencioso historiador Gonzalo Bulnes hasta hoy, algunos tergiversan sistemáticamente la gesta del Caballero de los Mares, en el afán de ocultar crímenes perpetrados por mandos innobles como Carlos Condell, el comandante de la Covadonga. Aclarar este tipo de cosas es imperioso para reforzar ideológicamente a un pueblo al que no debe escatimársele el derecho a conocer su propia historia.

Tercero, debemos recordar con Basadre que “a los niños se les puede enseñar el culto de este nombre [Grau] sin que de él emanen impuras influencias. Sobre un pedestal de fuego desgarradoramente patético en el que, por las culpas de unos y las faltas de otros, se iba a producir el holocausto de la patria, aparece sencilla y serena la figura del piurano modesto que era también un cristiano viejo y un criollo auténtico […]. La gloria de Grau no es solo la del ocho de octubre. Es, muchos días y semanas y meses antes, cosa cotidiana, tarea menuda y trabajo sin cesar […]. Cuéntase entre sus virtudes el amor a su tierra que es ingénito en todo ser bien nacido. Igualmente, el espíritu cívico del buen ciudadano. Asimismo, la abnegación del verdadero patriota que no solo cumple su deber sino que por él se inmola cuando es necesario. Al lado de ella tuvo la modestia que, en la gente de bien, no está reñida con la altiva dignidad. Y por otra parte, encarna el dominio o maestría que todo profesional aspira a obtener en su oficio o vocación. Enlaza así las más altas cualidades castrenses con las mejores virtudes de la vida civil”.

4 de octubre de 2011

SOCIOLOGÍA DEL DEPORTE

Sociología especial de tipo empírico, que investiga las estructuras sociales y la conducta social en el deporte, y las relaciones entre el deporte y otros subsistemas. Utiliza los métodos, el sistema conceptual y los planteamientos teóricos de la sociología general.

La sociología del deporte se desarrolló especialmente en los años 1960 en primer lugar como un ámbito autónomo dentro de la sociología; en la actualidad es a la vez una sociología especial y una ciencia del deporte específica. Su objetivo es atenuar las discrepancias todavía existentes entre el significado social del deporte como sector cultural y su lugar en la ciencia. Hay que añadir que la sociología del deporte tiene también la función de dar soluciones prácticas, mediante análisis científicos, a los problemas que el deporte genera. No obstante, el proceso de conceptualización de la sociología del deporte todavía no está resuelto.. Heinemann, por ejemplo, articula la sociología del deporte en: 1) una sociología de los sistemas sociales, que investiga las múltiples dependencias y características del campo de actuación social del deporte respecto de los sistemas de valores culturales y de hechos estructurales de la sociedad, y constituye las demandas de acción y las interacciones en el seno del deporte en objeto de las investigaciones de sociología del deporte: trata ésta, por tanto, del impacto y de la función del deporte; 2) una sociología de figuras sociales, que sitúa en el centro de sus análisis a deportistas, entrenadores, dirigentes, empleados de los clubes, etc.; se plantean, entre otras, cuestiones relacionadas con el reclutamiento social de los deportistas o con la carrera profesional de los deportistas; 3) una sociología de relaciones y constricciones objetivas, que investiga, por ejemplo, el progreso tecnológico en la construcción de las instalaciones deportivas y en el desarrollo del equipamiento deportivo, así como en los medios de comunicación y su repercusión en el deporte.

El amplio espectro de temas de la sociología del deporte permite ordenar el contenido de este tipo de investigaciones en las siguientes especialidades: sociología de la cultura, economía política, investigaciones sobre estructura social, sociología de las organizaciones, sociología del tiempo libre, investigaciones sobre la socialización, investigaciones sobre comunicación, investigaciones sobre la mujer, sociología de la conducta desviada, pedagogía social, política social, ecología social.

Para quienes deseen ampliar sus conocimientos sobre esta rama de la Sociología General, se recomienda la lectura de los siguientes textos:
  1. "Sociología política del deporte" de J. M. Brohm
  2. "Deporte. Espectáculo en acción" de J. M. Cagigal
  3. "The sociology of sport" de E. Dunning
  4. "Deporte y ocio en el proceso de socialización" de N. Elias y E. Dunning
  5. "Aspectos sociales del deporte: una reflexión sociológica" de M. García
  6. "Sociología del deporte" de M. García, N. Piug y otros
Karl-Heinz Hillmann: "Diccionario enciclopédico de sociología.

1 de octubre de 2011

JUAN GUILLERMO CARPIO MUÑÓZ

Con mucha alegria, el día de mañana domingo 02, se realizará un merecido homenaje a uno de los más grandes investigadores de la cultura arequipeña contemporánea, me refiero al Sociólogo Juan Guillermo Carpio Muñóz; dicho evento se realizará en el marco de la III Feria Internacional de Libro 2011.

Antes de pasar a algunos datos biográficos, es obligación decir que Juan Guillermo es Sociólogo de profesión, pero historiador de vocación.

Nacido en Arequipa el 26 de Junio de 1945, Juan Guillermo Carpio Muñoz es hijo de un boticario y de una madre que le inculcó el hábito de cantar. Estudió la primaria en la Escuela normal de los hermanos de La Salle de 1951 a 1956. Quiso ser hermano cristiano pero su madre a pesar de ser muy religiosa se opuso. Luego, ingresó al Colegio Independiencia Americana, en donde mientras estudiaba la secundaria pudo conocer el crisol más importante de arequipeñismo: sus compañeros de clase de diversa procedencia económica y geográfica. Fue ahí en medio de una crisis existencial debido al choque entre la educación religiosa y la laica en la que comenzó a forjar su vocación.

A los 14 años ganó el primer premio de un concurso promovido dentro de su colegio por un estudio histórico de 3 o 4 carillas sobre la vida y obra del Mariscal Ramón Castilla. Ese fue el germen que iniciaría su carrera de escritor. Su padre siempre quiso que fuera médico, tanto así que el primer regalo que recibió, al momento de nacer, fue un estetoscopio. Sin embargo, la comprobación de que no podría cumplir las expectativas de su progenitor llegaron la vez que con sus compañeros de la I visitaron la morgue de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de San Agustín. Los cuerpos cercenados y la sangre le aterrorizaron. “Salí de ahí y yo que soy un comelón, no probé carne po un mes”, cuenta.

Es así que una vez que terminó el colegio, ingresó en el primer lugar a la Facultad de Letras de la UNSA, convirtiéndose en becario que además de no pagar nada y tener acceso al servicio de comedor gratis, debía trabajar 4 horas diarias como asistente de biblioteca. Durante sus años como estudiante de pre grado, Juan Guillermo pasó sus días registrando libros en el catálogo, forrándolos, fichándolos y ordenándolos. Fue así que, gracias a su trabajo se volvió en un ser privilegiado con toda una biblioteca a su disposcion para revisar los textos que quisiera y fue así también que fue generando ese gusto por la investigación y el trabajo de hormiga que significa zambullirse dentro de los archivos y tratar de reconstruir la historia que ha quedado olvidada en algún recorte de periódico.

Luego de titularse y después de mucho batallar contra los movimientos comunistas que en esas épocas imponían a los docentes en la univerdad, Juan Guillermo obtuvo una plaza como profesor principal en la escuela de sociología. Enseñó Metodologia de la investigación social, en la facultad de ciencias historico sociales hasta el año 1986 y ahí comenzaron sus incontables investigaciones sobre las tradiciones de Arequipa.